读特客户端·深圳新闻网2022年8月17日讯（晶报记者 林菲）“韩非子以为，治国，要以说念为常达叔街射，以法为本。说念者，万物之始，口角之纪也。这个‘说念’，在韩非子这里即是‘法’。”8月14日下昼，深圳市民文化大讲堂邀请到了中国东说念主民大学玄学博士、深圳市儒家文化盘考会会长韩望喜，带来《韩非子：寄治乱于法术》主题讲座。

讲座一驱动，韩望喜就援用了韩非子的《大体》一文，“古之全大体者，望六合，不雅江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；寄治乱于法术，托口角与奖惩，属轻重于衡量；不引绳以外，不推绳之内；不急法以外，不缓法之内。”要是说儒家的大体讲的是“心”，说念家的大体讲的是“说念”，法家的大体讲的即是“法”。

“韩非子明确苛刻‘以法治国’，”韩望喜说，“韩非子以为，国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。治国要将法、术、势三者并用：照章不依东说念主，依术不依东说念主，依势不依东说念主。“总之，他以为，治国要依常说念。

韩望喜说，韩非子是韩国的宗室令郎，是一个讲故事的高东说念主，他讲的故事，一定不是避实就虚，而是用这个故事推行出以法治国的真谛真谛。

比如，韩非子说治国，必须以法式。如何以法式呢？他先讲了和氏之璧的故事。楚国东说念主卞和在荆山上发现一块玉璞，把它献给楚厉王。厉王请玉工来鉴识，玉工跟蜻蜓点水地说这是石头，于是楚厉王以欺君之罪砍掉了卞和的左脚，叫“刖其左足”。多少年之后，厉王死，武王即位。卞和又把这块玉璞来献给武王，武王亦然如斯这般请玉工来武断，马来西亚交流群玉工同样心不在焉地说这是石头不是玉，又刖其右足。到文王即位的时间，卞和莫得脚了，抱着玉璞在山下哭，“三日三夜，泣尽而继之以血”。东说念主们问他为如何此伤心，卞和说：“我不是为莫得双足而哭，我哭的是宝玉被称为石头，忠贞之士被说成是骗东说念主的东说念主。”文王听到这个事情之后派东说念主去把他接到宫里，请玉工剖开玉璞，果得好意思玉，这就叫作念和氏璧。

韩望喜说，韩非子即是用这个玉来譬如他所要献出来的这个法术，治国之说念。韩非子对王说，卞和献的不外是一块玉，玉石真与假跟这个国度的生死其实莫得太凯旋的相关，可是王人要付出双足的代价智力终末被结论。我要献的这块宝玉，是治国安民的见解，以法治国，大臣就弗成弄权了，游民就弗成安于浊世了，该干戈的要去干戈，该耕耘的要去耕耘，那些大臣，那些近侍，那些游民、游侠会拥护法治吗？他们必定会造反，会降低，会杀东说念主。可是帝王若弗成有我方的见解，有坚决的情意来力推法治，那么法术之士的下场就和卞和无异，致使愈加惨烈。

“先秦诸子讲的王人是‘为政’。韩非子的法学实践上是政事学，讲的即是为政。”韩望喜讲明，韩非子的治国想想是抽象期骗法、术、势。法是轨则，布之于六合，帝王臣民王人应该遵从法式。法如朝露，纯朴不散；术是管束之说念，一定要用刑名参验之术，才知说念轨则是否果真实行了，是否作念到了；势是要有劲量，必须要靠国度的管束力量来实行。

“讲韩非子是要取其精华达叔街射，去其糟粕。”韩望喜说，其实他既念法家，也可爱儒家、说念家。他以为中国文化尽头丰富，让咱们取之不绝，今天应该德法并举，法安六合，德润东说念主心。